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Omar Palafox. Colaboración Teológica: Una Propuesta Competente desde la Conglomeración y la encrucijada Teológica. Abilene Christian University. Abilene, Texas. Marzo de 2022.

Un Cántico Nuevo
Digno eres de tomar el libro
y de abrir sus sellos,
porque fuiste inmolado.
Con tu sangre redimiste para Dios
gente de toda raza, lengua, pueblo y nación,
y para nuestro Dios los hiciste
reyes y sacerdotes, y reinarán sobre la tierra (Apocalipsis 5:9-10, RVC).

Introducción

A la edad de nueve años, sufrí una experiencia traumática que continúa afectando mi vida tanto a nivel profesional como personal. Descuidar esta herida sería un error ya que este trauma ha dado forma a lo que soy y a lo que hago. Igualmente, desde una perspectiva de Misión de Dios, la situación actual en América Latina y las naciones de habla hispana presenta una interesante encrucijada teológica por los numerosos traumas y heridas que son responsables de lo que entendemos como la iglesia, las entidades teológicas y la espiritualidad con justicia social.

En esta situación existen muchos roses y espacios que se han creado a través de la globalización que vale la pena observar, analizar y participar, aunque genere dolor. De hecho, estos temas, ya sean bíblicos, teleológicos, prácticos, religiosos o históricos, nos han marcado como cristianos llamados a lo divino y la evangelización. En cualquiera de los casos, existen beneficios en los espacios dignos de observación al igual que en los roses que duelen. En otras palabras, tenemos un conglomerado de tradiciones, dogmas, prácticas, etc., de la iglesia en la misión de Dios que nos da identidad. La verdadera transformación teológica saldrá de los movimientos que tenemos entre el gozo y el dolor de estos roses y espacios con enfoque a la misión de Dios.

El Componente Espiritual

Si la misión es de Dios, ahí es donde nos encontramos como colaboradores de lo que Él hace, hizo, y hará. No hay duda de que Dios ha estado presente en Latinoamérica y en el idioma de español. Como ya se dijo tenemos muchos roses y espacios en esta realidad de la misión de Dios. Aquí hay varios elementos en esta suma de roses y espacios (que son dignos) que son vitales para encontrar significado en lo que hacemos en la iglesia, lo que hacemos en las organizaciones teológicas, y cómo nos ocupamos de las necesidades espirituales de nuestros semejantes. Para abordar este tema, así como muchos otros de naturaleza similar, son muchas las preguntas que se pueden hacer; pero este ensayo tiene como objetivo presentar una propuesta competente para la colaboración teológica como un primer paso adelante para remediar esta realidad actual en la misión de Dios. El aspecto crítico de esta propuesta es la consideración del contexto cultural en el que opera la iglesia en un mundo diverso. Porque es en este lugar cultural es donde se implementa el evangelio a través de la comunicación interpersonal utilizando modelos de comunicación intercultural e incluso multicultural. Pero es fundamental que esta propuesta sea consistente en su metodología, integrada en la rendición de cuentas, y basada en investigaciones de campo considerando la literatura presente; y todo esto sin distinción de raza, idioma o nacionalidad.1  El enfoque descrito aquí es crear una colaboración teológica que se deriva de la encrucijada y la conglomeración que ya existe, pero la diferencia que propongo es que sea en movimiento sensible con interdependencia. Esta diferencia teológica de colaboración teológica provee un marco competente para la transformación necesaria complementariamente a la misión de Dios.

El Contexto Teológico y Practico

Para poder comprender esta colaboración teológica competente es vital que se considere el contexto teológico y lo practico. Para el autor Oscar García-Johnson es el trabajo del Espíritu Santo que se ha movido entre estas intersecciones de cultura y el trabajo de Dios fuera de las puertas de la ciudad (García-Johnson 2019). Junto con Orando Costas usan este pasaje bíblico en la carta de los Hebreos 13:12 para recordar y retar a la latinidad a pensar desde afuera de las puertas de lo tradicional teológicamente (Costas 2005, 16). Aunque el día de hoy tenemos una colisión de pensamiento teológico norteamericano (anglo) con el pensamiento latinoamericano es importante ver esta colisión como un viaje o una peregrinación como forma de comunicar la fe crítica en medio de la forma más doméstica del territorio humano, la cultura (García-Johnson 2009). Nuestra participación teológica Latina es única en su origen, desarrollo, también en su implementación. Tenemos temas que tienen un pasado de ciento de años en una gran cantidad de lugares geográficos. Por ejemplo, solo con nuestros nombres y las maneras en las que nos identificamos como latinos, hispanos, caribeños, afrolatinos, etc. Existe un pasado que nos lleva aun futuro de sanación de la humanidad desde nuestras experiencias (Espín 2015). Este es la realidad de la latinidad teológica llena de roses y espacios dignos biculturales que muestran a un multidimensional Dios que nos ha creado (Crespo 2003, 9). Para crear una propuesta valida tenemos que reconocer la realidad de nuestras heridas para adueñarnos de lo que podemos y no podemos hacer. El propósito no es ver estas historias como un abuso y nosotros mismos abusar de estas historias; sino somos dueños del pasado para apropiarlo para un futuro al par con la voluntad divina en nuestros contextos.

En cuanto a este tema de la realidad contextual y teológica latina en la globalidad presente se encuentran varias expresiones que muestran como hemos tratado con esta colisión desde la conglomeración y la encrucijada teológica. Estas son enfrascadas en frases como: En Conjunto, Lo Cotidiano, Lo Bíblico, Latinamente, Mujerista, o inclusivo; lo católico, lo evangélico, o lo pentecostés (Espín 2015). Pero en mi experiencia siendo miembro de la tradición del Movimiento de Restauración con las Iglesias de Cristo me deja fuera de conversación, como muchos otros me imagino. Principalmente porque el Movimiento de Restauración ha pasado por alto la historia cultural rica en espiritualidad de Latinoamérica por su insistir en restaurar la iglesia del Nuevo Testamento. Y es este tipo de errores que nos evita ser competentes en nuestra elaboración teológica en la realidad presente. La propuesta de colaboración teológica para que sea competente tiene que ser robusta considerando los sacramentos y liturgia, la raza y la justicia, la inmigración, la espiritualidad, y la política, inclusive temas de los interreligiosos. Según Robert Chao Romero toda nuestra identidad teológica desde el mundo Latino e Hispano es una riqueza espiritual desde la colonización hasta hoy en día (Romero 2020). La colaboración propuesta aquí no solo es colaboración con los presente hoy en vida sino con la gran nube de testigos que tenemos por mas de quinientos años en Latinoamérica, y aun mas en Iberoamérica.

Existen varias formas de colaborar con estos roses y espacios de una manera responsable y con adueñamiento. Tal vez un buen punto de partida es el mestizaje que vivimos y tenemos en una identidad dual que se reencarna mas allá que el colonialismo en un biculturalismo anglosajón junto con el hispano hablante Al tomar el mestizaje como un Loci Theologici podría ser un gran comienzo a esta propuesta competente desde la conglomeración y la encrucijada para entender la misión de Dios (Medina 2011, 141). Arturo J. Bañuelas formula una perspectiva teológica dese el Cristianismo mestizo para dar recursos de especialización en una realidad dinámica (Bañuelas 1995). O tal vez esta colaboración teológica debería considerar el Viaje Galileo de Elizondo en ver a Jesús como un rechazado pero selecto por Dios (Elizondo 2000). O tal vez San Agustín como un teólogo mestizo atreves de lentes nuevos para ver cosas nuevas que no se habían visto antes (González 2016, 14). En cuanto a los recursos de la teología latina Sixto García escribe que es dentro de esta realidad dinámica que la propuesta la hace competente en su capacidad de ser orgánicamente interdependiente y desarrolla una sensibilidad poética llevando la colaboración teológica a niveles profundos de experiencia y fe (Bañuelas 1995, 122). Desde este contexto teológico y practico podemos ver una variedad de formar una teología única desde el punto latino y desarrollar cambio en la misión de Dios.

La Teología de la Misión de Dios

Para Darío López existe una relación tejida en similitud entre ser protestante, evangélico, y pentecostés por las bases doctrinales y herencia histórica como su dinamismo misionero y vitalidad espiritual (López Rodríguez 2008, 13). Y por estas mismas razones la misión de Dios es una fuerza enorme que nos mueve a la colaboración teológica latinamente junto a estos grupos mencionados por López y otros como los católicos y nosotros los independientes cristianos también. Todos tenemos una parte de la verdad divina en nuestras expresiones de fe que en colaboración teológica en movimiento de sensibilidad interdependiente generan transformación. La Misión de Dios no esta exenta de ambigüedad ni critica en la forma en que fue presentada por el cristianismo de la colonización. Pero la Teología del Camino de Juan McKay nos recuerda que es cuestión de participación en el camino y no desde un balcón (Garrett 2003, 1:15). El reto es no ser solo participes de una misión de Dios abstracta, sino que sea en praxis en el prójimo.

La propuesta de Gary Tyra es presentar una Misión Ortodoxa, ya que la verdadera necesidad en el presente es la visión de la fe que precisamente busca ser fiel tanto al texto bíblico como a la tarea misional (Tyra 2013, 28). Tyra concluye que debemos primero aprender a ser animados a tener encuentros teológicos reales con Cristo, debemos aprender a aprender guiados por el Espíritu, y dar a Dios la meta de producir fidelidad y fecundidad misional por parte de los seguidores en este tiempo y espacio (369). Este tipo de trabajo fiel y fecundo no es solo crear teología en colaboración abstracta, sino es una colaboración que es llevada a la practicidad del evangelio en el mundo. No solo de los hispanohablantes sino a toda la creación misma en la ecología espiritual de Leonardo Boff (Boff and Boff 1987), o la pedagogía de Paulo Freire (Freire 1998) y mas. La misión de Dios es enfocarse en las relaciones de largo plazo, la reciprocidad, y la observación del individuo en su contexto y su realidad (Cranston and Deborst 2014). Es aprender a movernos desde la periferia hacia el centro de interpretación, construcción, vida, y formación espiritual (Franke 2020). Toda esta misión es de Dios, ya que Él es misionero en su naturaleza. Vemos que Dios se ha movido siempre con empatía hacia la humanidad en su encarnación y vida del siervo sufriente. Esta propuesta de colaboración teológica competente nos mueve de los roses teológicos y prácticos a generar mas espacios dignos para ser humanos con el prójimo.

Sanando a Nuestra Humanidad

Desde este punto en la colaboración teológica competente en los espacios dignos es donde se generará sanación a la humanidad. La mejor forma de que esta colaboración teológica sea competente en medio de su conglomeración de los contextos latinoamericanos y la encrucijada de ideas y conceptos teológicos es participación, o un viaje galileo. Desde la posibilidad de que el mestizaje ofrece como un buen principio nos reta a ver que la participación de la iglesia no solo es el profesar fe sino es un vivir desde los orígenes de la cultura donde Dios se ha manifestado en unión con el texto bíblico. Cuando San Agustín se dio cuenta de su mestizaje africano con su europeo fue transformado a ser un Padre de la Iglesia. Muchos han tenido esta epifanía como Ignacio Loyola después de su herida, Juan de la Cruz después de su noche oscura, y demás. Ahora es notable que desde algunos años se ha cambiado el centro de influencia teológica al sur del planeta. Y Samuel Escobar nos anima a buscar la ortodoxia y ortopraxis misionalmente desde aquí en el sur global (Samuel Escobar 2013, 25). Esta realidad latina presente es digna de nuestra consideración cuando buscamos a la voluntad de la misión de Dios en nuestras realidades. A pesar de las conglomeraciones y encrucijadas teológicas de todas las tradiciones es nuestro deber de amarnos unos a otros. Según Cristina Benítez y Marlene González para crear un latino líder se necesita evaluar, desarrollar, y avanzar lo talentoso de los profesionales en nuestros contextos (Benitez and González 2011). Y esta es la forma adecuada de ser competente teológicamente. Para la Itzel Reyes es reconocer nuestra ubicación como una forma de amarnos y aceptarnos más unos a otros a través del poder de las historias, la investigación y el conocimiento práctico.2  Ella concluye desde su rol como traductor, o un ‘puente, que conecta el conocimiento académico con los problemas del ‘mundo real’ que afectan a la iglesia mestiza moderna que el objetivo final es usar el conocimiento que Dios me ha confiado, para el bien de su reino. Itzel Reyes muestra como desde el barrio y hablando en Spanglish es una colaboración teológica competente porque sus frutos son fieles en prosperar en iglesias mixtas donde ella se encuentra.3

Esta propuesta teológica tiene sus retos y debilidades como cualquier perspectiva, pero lo que la hace competente es que fluye de la misión de Dios juntamente con lo ya hecho por ciento de años multicultural e interpersonalmente. En esta situación si existen muchos roses y espacios que se han creado a través de la globalización dignos de observación, análisis, y participación, aunque genere dolor. Desde este lugar liminal latino es que nos han marcado como cristianos llamados a lo divino y la evangelización. Los beneficios que existen en los espacios dignos de observación al igual que en los roses que duelen exceden lo contrapendiente de la realidad actual. En otras palabras, tenemos un conglomerado de la iglesia en la misión de Dios que nos da identidad por su diversidad misma. La verdadera transformación teológica saldrá de los movimientos que tenemos entre el gozo y el dolor de estos roses y espacios con enfoque a la misión de Dios extendida a lo presente, pero con el pasado mismo. Es aquí en esta colaboración que sobrepasa el tiempo y el espacio que solo puede ser de Dios mismo en su misión de reconciliación.

Conclusión

Tal como el Cantico Nuevo en Apocalipsis 5:9-10 solo Jesús es digno de tomar el libro y abrir sus sellos. Por esta razón su redención es para toda raza, lengua, pueblo, y nación—porque fue inmolado. Tomando esta verdad teológica podemos comprender que una propuesta teológica esta enraizada en el sacrificio cósmico de la cruz para las multitudes. Ahora, es desde esta multitud de razas, lenguas, pueblos, y naciones que colaboramos teológicamente no solo en espacio sino en tiempo también para ser competentes. Para poder lograr esta colaboración adecuada es buscar los componentes espirituales presentes en el contexto teológico y practico de la misión de Dios para sanar a la humanidad. El reto es que la propuesta para que sea competente involucra participación en el camino en un peregrinaje como inmigrantes de esta tierra a la nueva identidad divina que solo Jesús puede dar. La opción es crecer en esta teología en competencia y experimentando el regalo de Dios en un cantico nuevo del evangelio.

1 Apocalipsis 5:10, NVI

2 https://www.biola.edu/blogs/biola-news/2022/modern-language-professor-helps-prepare-churches-for-cultural-chang e?fbclid=IwAR2xJ5OU8f4S8eeHHttkAn-tZhPT2bASNhPLEuqadKrglZIiXF2_O_Zro58 Pagina Visitada Marzo 31, 2022.

3 https://www.worldoutspoken.com/articles-blog/spanglish-its-who-we-are Pagina Visitada Marzo 31, 2022.

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Resumen Biográfico

El Profesor J. Omar Palafox es Doctor de Estudios Interculturales del Seminario Teológico de Fuller, es un miembro de la Asociación de Educación Teológica Hispana (AETH) y líder de la Red de Entidades Teológicas (ReDET). También es enlace académico en Ashrei: Instituto de Formación Espiritual basado en la ciudad de México y profesor asistente de la Universidad Cristiana en Abilene, Texas en el Departamento de Biblia, Misiones, y Ministerio. Él es misionero por décadas en Latino América y Estados Unidos especializado en estudios interculturales y misionología, le gusta leer, comer culturalmente y ver fútbol. Ha estado felizmente casado desde hace veinticuatro años y tiene una hija universitaria y un hijo en el colegio.

Educación

DIS, Seminario Teológico Fuller, 2021. Especialidad: Estudios Interculturales

Título de la disertación: Buscando una interdependencia sensata para los misioneros provenientes de la Iglesia de Cristo en América Latina.

MDIV, Universidad Cristiana de Abilene, 2015. Especialidad: Maestro de la Divinidad (Misiones)

Título de la disertación: Caso Senior 2015 (Lutero) – Lutero, Carlstadt y la Reforma Protestante (1521 d.C.).

MS, Universidad Cristiana de Lubbock, 2005. Especialidad: Biblia, Estudios Doctrinales

BS, Universidad Cristiana de Lubbock, 2003. Especialidad: Biblia